Cultura urbana y cultura popular

-¿Sentirías esa pertenencia al Barrio de Tepito si no tuvieras la herramienta de la literatura?
-No, al contrario. Es al revés. Yo soy del mero corazón de Tepito, de donde está la Plaza de Fray Bartolomé de las Casas, ahí no hay para donde hacerse. Cuando iba a la primaria de Peralvillo, como era muy jodido decir que uno era de Tepito, decían ser de la Morelos, del Centro o de la Cuahutémoc; y yo decía “puta madre, yo soy el único que no puedo decir que vivo cerca de Tepito”.

Mi sentido de pertenencia se desarrolló porque pensaba “ellos niegan de dónde son, pero niegan para asumirse de la Cuahutémoc o de la Morelos, pero si yo me niego desaparezco. Por eso chinguen a su madre, yo soy de Tepito y bien”. Así fue como comencé a tener el sentimiento de pertenencia.

-¿Se piensa igual de quienes hacen la contracultura en México que de quienes dicen tratar temas universales en sus libros, como Jorge Volpi y demás escritores del crack?
-Nunca he pensado en eso, ni me interesa ni me importa. Sólo te puedo decir que mucha gente cuando se publicó Chin Chin habló pestes de la novela, y ellos hicieron novelas que no perduraron. Chin Chin tiene 30 años desde su primera publicación y ahí sigue. Los teóricos no validan las obras literarias, el único juez es el tiempo. Y Chin Chin, al menos por estos 30 años tiene licencia. Yo aún veo a chavillas que me dicen “lloré y me identifiqué con esto y lo otro”. No hay más que decir.

-¿Los habitantes de tepito y otras zonas marginales se identifican con tu literatura?
Sería demasiado soberbio pretender que la gente de los barrios me lea. Habrá chavos de los barrios, una élite que tuvo el chance de estudiar que me entiende, que son realmente mis consumidores.

Ahora con ese rollo de la mercadotecnia de decidir cuál es tu público, de repente me he puesto a pensar en eso. Y yo se que de la gente que va a los tianguis no todos me entenderán, pero hay un público consumidor que es universitario o de CCH, o de escuelas patito, o del colegio de bachilleres, que emerge de los barrios y es con ellos con quienes me identifico, y ellos se identifican conmigo, porque hablamos el mismo lenguaje y tenemos las mismas aspiraciones. Pero yo se que no es cierto que alguien como mi cuate Cuahutémoc Blanco me vaya a leer.

-En Tepito dices: “… a pesar de los pesares, el hombre genera un lenguaje, una forma de ser, una tradición, y una capacidad infinita de ser en los contratiempos. ¿Esa es una reflexión universal o aplicable sólo al Distrito Federal?
-En esta época de globalización, cuando todo mundo habla de la aldea global y los capitales internacionales, cuando piensa uno que se van a tirar las barreras nacionalistas, lo que ha pasado es que estamos descubriendo, en el multiculturalismo, la pluralidad.

Se comienza a identificar que lo que te hace particular es lo que te hace universal, porque para reafirmarte dentro de toda esa homogeneización que se quiere hacer con los capitales, un yugoslavo, o un afgano o un tepiteño o un bosnio, van hacia dentro para poder salir.

A veces no entendemos que la cultura popular debe ser funcional, y que se puede y se debe comercializar, si no, deja de ser. Es mentira que la cultura popular sea ornamental. Es popular porque le ayuda a la gente y la da un medio de subsistencia. Nos hacemos pendejos al modificarla y tratar de cortarla.

-El comercio ambulante y la economía que no paga impuestos es más que una cosa curiosa en la Ciudad…
-Es lo que da la estabilidad política a este país. Si tantos millones de cabrones que hay en las grandes ciudades de la república, no tuvieran ese medio para comer, ¿qué pasaría?

En Tepito debe haber 40 mil güeyes que se dedican al comercio ambulante. Pero los que consumen esos productos también son gente pobre. Yo calculo que en esta ciudad de 20 millones de habitantes, quienes viven, consumen, producen, trabajan o comercializan productos en el comercio ambulante deben ser la mitad de la población, cuando menos. Texcoco y Ecatepec viven del comercio del centro. Se pueden ver en la Merced y Tepito camiones foráneos que recogen mercancía y la llevan a los tianguis a vender.

Ese producto, es mentira que sea fayuca y sea robado. Debe haber una parte que lo es, pero casi todo es de talleres clandestinos de Iztapalapa, Neza, Tepito u otros lados. Es realmente una tontería que no quieran ver el gran talento emprendedor y de creatividad que genera el comercio ambulante, que habría que canalizar y darle los elementos mínimos para legalizarse.

Es como el tianguis de La Corte de los Milagros; donde los pobres llegan para poder sobrevivir. Esa parte de la Ciudad de México no se muere de hambre, porque si sales a la calle y trabajas ganas dinero.

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